Архив рубрики: Публикации

Мои опубликованные в других изданиях и прочие статьи

О фантастических перспективах культурологического кризиса

Кинематограф – искусство молодое и насчитывает всего-то чуть более ста лет. Однако даже на его срезе можно составить довольно ясное представление о культурных ценностях. Для этого достаточно лишь отбросить тот щенячий восторг, который свойственен людям, подверженным влиянию красивой обертки западной культуры, и посмотреть на предлагаемый ассортимент непредвзято.

Чего уж греха таить: когда в перестроечные времена в пост-СССР хлынул западный видеопрокат, я сам со сверстниками не раз ходил в видео-клубы, которые зачастую находились в неких полуподвальных помещениях и крышевались местными ОПГ, где предавался  восхищенному просмотру западных фильмов. Но красивая обертка на пустышке надоела.

Экспансия западного кинематографа продолжается и сегодня, но теперь уже – по центральным каналам телевидения. Хорошо это или плохо – судить экспертам Министерства культуры. А я тем временем, отбросив откровенный ширпотреб и жвачку, хотел бы акцентировать ваше внимание на многобюджетных фантастических фильмах. Тех, которые так или иначе оставили след в кинематографе, на которые равняются другие режиссеры и которые рисуют зрителю предполагаемое будущее человечества. Фильмы, где сюжетная линия идет о прошлом или о настоящем, пусть даже с элементами фантастики, предполагает анализ зрителем происходящего сейчас, в то время как фантастические фильмы о будущем отражают анализ предполагаемого вектора развития человечества и цивилизации. Т.е. именно того, что цивилизацию в этом будущем предположительно ждет, или того, куда нашей с вами цивилизации нужно стремиться.

Предлагаемый выбор, мягко сказать, не особо велик. Мы сейчас не будем говорить о спец эффектах и об актерской игре – это все напускное и рассчитано на потребителя. Мы должны посмотреть на суть – на то, какой общественный строй предполагается авторами в предполагаемом будущем цивилизации.

Например, «Звёздные войны» – шайка террористов, состоящая из королевы без трона, рыцаря без ордена и наемника без денег подрывает устои империалистического колониализма.

«Терминатор» – остатки партизанского отряда людей пытаются свергнуть тоталитарную диктатуру машин

«Матрица» – шайка террористов пытается справиться с тоталитарной диктатурой компьютеров.

«Назад в будущее» – обаятельный в своем безумии профессор и его товарищ путешествуют по возможным вариантам капиталистического будущего, пытаясь его изменить.

«Обитель зла», «Я – Робот», «Эон Флакс», «Суррогаты» и т.п. – главный герой в одно лицо борется с олигархической корпоратократией, захватившей умы и тела людей.

Продолжить можно и остросюжетными экшенами. Там нет акцента на общественный строй, но если мы обратим внимание на детали, то обнаружим, что в сюжетную линию так или иначе вплетены товарно-денежные отношения.

«Вспомнить все» и прочие марсианские боевики – действие происходит в колониях, которыми правят некие олигархические силы, с которыми борются главные герои. «Пятый элемент» – главные герои в условиях демократического капитализма пытаются противостоять всемирному злу, на стороне которого действует олигарх – капиталист.

«Чужой»  и «Прометей» – некая организация или частное лицо (Заказчик) спонсирует экспедицию (Подрядчик). И экипаж экспедиции, связанный договором найма, отправляется куда-то что-то делать – или изучать, или колонизировать, столкнувшись с серьезными неприятностями.

«Аватар» – некая община аборигенов противодействует насильственному колониальному захвату их планеты, путем привлечения на свою сторону перебежчиков из лагеря колонистов.

Традиционным решением сценария в продолжение эпических историй (например, в продолжении трилогии «Звездных Войн» и продолжении «Матрицы») становится  противодействие неких демократий или первобытных общин злобному гипертрофированному воплощению колониализма-империализма. А чаще всего противодействием (в зависимости от сюжета: колониализму, империализму, олигархической корпоратократии или тотальной диктатуре) занят некий герой-одиночка или шайка партизан-террористов. Сюжетная линия обычно строится на том, что положительные герои западного фантастического кинематографа так или иначе противостоят тому же общественному строю, либо его следствиям, которые в тех или иных проявлениях присутствуют в современном мире, либо уже существовали в истории человечества. Это и феодализм, и олигархия, и  корпоратократия, и диктатура, и империализм, и колониализм.  Все вышеперечисленное является следствием капиталистического устройства общества, и выбор нам не предоставляется: либо общественный строй прошлого, либо общественный строй настоящего.

При этом Голливуд – порождение этой капиталистической системы и яркое ее воплощение. Учитывая, что «кино из всех искусств для нас является важнейшим» (потому что отражает общество и его форматирует),  то напрашивается вывод: современная капиталистическая система в лице Голливуда в предполагаемом ею же будущем бичует свои же проявления и сама же создает супергероев по борьбе с ней самой. Такой вот парадокс – «мыши кололись и плакали, но продолжали жрать кактус». Другой парадокс заключается в том, что при всем внешне негативном отношении к капиталистическому строю Голливуд никогда и ни в каком фильме не предлагает какого-либо иного, альтернативного общественного строя будущего мира, кроме того, с которым борется.

Можно возразить, что альтернативой в фильмах выступает победа демократии. Но даже при победе демократии в рамках кинофильма не отрицаются товарно-денежные капиталистические отношения. А из истории современного мира известно, что демократия в предполагаемом ключе – не что иное, как отсрочка перед таким же поворотом событий, с которым боролись положительные персонажи фильма. Другими словами, убив дракона, сам становишься драконом. То,  что зрителю в фантастическом кинематографе не предлагается других альтернатив, кроме бесконечного процесса борьбы, – это уже само по себе говорит о кризисе жанра, потому что раз за разом, с каждым новым фильмом мы видим одну и ту же сюжетную линию, только обертка меняется.

Бредбери писал: «Научная фантастика учит мыслить, а значит, принимать решения, выявлять альтернативы и закладывать основы будущего прогресса». Альтернативы капитализму Голливудом не предлагается, при этом несправедливость такого общественно-экономического строя показана в каждом фильме так ярко, насколько это позволяют возможности кинематографа.

Можно ли считать кризис жанра отражением общественно-политического кризиса западной культуры? Думаю, что да, потому что вектор развития культуры и человечества в борьбе самих себя против самих себя имеет весьма сомнительную ценность по причине безысходности. А пресытиться новой оберткой жеванного-пережеванного сюжета рано или поздно придется, что уже наблюдается у современного зрителя (на мой взгляд, скорее к счастью). Нужны альтернативы и эти альтернативы, несомненно, есть.

Они были давным-давно наглядно продемонстрированы отечественным советским кинематографом. Вспомним:

«Через тернии к звездам» – команда ученых из благополучного социально — справедливого мира, старшие братья по разуму, прилетают на варварскую планету с процветающим олигархическим капитализмом и гуманными методами пытается перестроить варваров на общественное благо и созидание.

«Кин-дза-дза» – в конце фильма ученые из благополучного социально – справедливого мира, старшие братья по разуму, отправляют гуманными методами варваров из оплота диктатуры олигархического капитализма на перевоспитание.

«Гостья из будущего» – девочка из благополучного и социально-справедливого будущего прилетает в социалистическую страну прошлого, где силами общественно-ориентированных школьников не допускает попадания прибора для чтения мыслей в руки варваров, которые, движимые капиталистической жаждой наживы, с помощью этого прибора хотят приобрести материальные блага для личного пользования. Причем авторы не пренебрегают описанием этого социально справедливого мира будущего и сущности людей будущего, о которых можно судить по их поступкам.

Однако такой альтернативы западный кинематограф позволить себе не может, потому что придется признать существование иного – социально справедливого общественного строя, который качественно выше традиционного капитализма и который даже имеет название, но в силу западных традиций и цензуры это название нельзя не только показывать в фильмах, но и произносить. А тем не менее, изучение именно этого социально справедливого общественного строя, выявление его качеств, предположение его возможностей – именно это находится в компетенции научной фантастики, а вовсе не изучение методов противостояния против того, что уже имеет место быть. Это решает не только проблему кризиса жанра, но и дает возможность помечтать о будущем, предположить то, каким  действительно будущее человечества должно быть.

Это обширнейшее поле для  творческой деятельности, направленное на созидание альтернативного, удобного, справедливого будущего. Возражение же того же Бредбери (о том, что человечество «хочет заниматься потреблением: пить пиво и смотреть сериалы, хотя ему дали возможность бороздить космос») не имеют под собой оснований, потому что именно люди искусства задают направление культурного развития, а не наоборот. Кроме того, в нашей стране отчетливо видно, что идеологические и культурные ценности Запада сегодня могут интересовать лишь небольшую прослойку либеральной общественности.

Мне кажется, что сейчас самое время вспомнить богатые традиции отечественной фантастики и кинематографа по моделированию социально-справедливого будущего, тем более это так востребовано на фоне кризиса жанра западного кино. Возможностей – достаточно. А зритель, уверен, ответит благодарностью.

Дмитрий Косенков

Опубликовано на ОДНАКО

Опубликовано на Россия Навсегда

Усидят ли в Татарстане на двух табуретках

В прошлом, когда в Москве был что ни марш, так миллиардов, что ни протест, так справедливый, я имел удовольствие наблюдать в своей френдленте небывалую доселе активность татарстанских пользователей соцсетей, которые, как завещал карнавальный сдувшийся пузырь, не рефлексировали, а стирая клавиатуру в кровь, рукопожатно распространяли пропаганду протеста против кровавого режима. Тогда я позволил себе заметить, что протест в Татарстане справедлив, но не туда направлен. В то время, когда в Татарстане фактически власть является ярчайшим примером коррумпированной системы из родственников и земляков, этакая аульская диктатура, где права русскоязычного населения ущемляются, где полиция — бутылка шампанского дубинка власти, а суды работают в ее оправдание, нельзя не удивляться протестным настроениям, тем более так активно удобряемыми из Москвы жоппозиционерами.

В отличии от недавних событий 4 ноября, когда в день национального единства в Казани задержано 54 участника “Русского марша” 20 из которых несовершеннолетних, почему эти протесты не подавлялись в Казани тогда? Потому что вектор протестных настроений и недовольства жителей Татарстана был направлен на Москву, а не на внутреннюю политику аульской диктатуры. В прошлом году во время бурления масс маршей несогласных в Москве, в той же Казани  были неоднократные несанкционированные митинги под имперским флагом. Однако они обходились без задержаний.  Это же удобно: вроде и народ скидывает пар, вроде и не на местную власть, а на кровавого фальсификатора Путина в Москве.

Когда уже всем, кроме стекляноглазых хомяков, стало ясно, что  жоппозиция представляет собой сборище еще более беспринципной в своей алчности, чем существующая власть, прослойки цвета общества, от которой можно ожидать благотворное действие только исключительно по отношению к избранным  (себе любимым), причем,  как всегда, за счет всего остального общества, именуемым у них быдло, что весьма и весьма сходится со следствием любой либеральной идеологии, тогда протестный вектор стал направлен на то, что происходит под носом. Оказывается, что федеральная власть не виновата в борзости  местных татарских бабаев, а виновата только в попустительстве к ним, и казанские протесты для местных элит приобретают уже другой смысл.

А тут еще Шаймиев, решив, что такое событие, как День национального единства, не должно пройти мало замеченным, сообщил, что федеральный центр «страдает имперским мышлением», забывает о тщательном разграничении полномочий и  то, что федеральная власть недолжным образом реагируют на высказывания в духе «Россия для русских!». Учитывая, что бабай – главный советник своего приемника Миниханова, его слова, вызвали бурные аплодисменты татарских политических элит и откровенное недоумение у гостей, прибывших из разных регионов России на празднования Дня национального единства, то это заявление можно воспринимать для татарстанской власти как призыв к действию.

Вот и результат, под предлогом, что Русский марш прошел в Казани не в положенное время и не санкционированно, произошли задержания протестующих.

Однако в тоже время, 11 ноября должен был пройти разрешенный властями Казани пикет, запрещенной Москвой экстремистской организации «Хизб-Ут-Тахрир”, который в последний момент (дословно) “по просьбе властей был перенесен”, и который, тем не менее, не был разогнан, хотя протестующие все таки не санкционированно собрались.

Двойственность местных татарских властей налицо. Тут в силу национальной культур-мультур  особенности мы видим непреодолимое желание усидеть на двух стульях.

6 ноября 2012 года в республике Башкортостан, в городах Уфа, Сибай и более мелких населенных пунктах работниками ФСБ было проведено около 40 обысков и задержаний, 7 ноября 2012 года в Москве и Московской области проведено около 55 обысков и задержаний, 12 ноября 2012 года в Москве произведено задержание вооруженных мусульман. Все задержания и обыски произведены в связи с деятельностью все той же мусульманской экстремистской организации «Хизб-Ут-Тахрир”, чьи пикеты и митинги в Казани просто “по просьбе властей переносятся.”

Читать далее Усидят ли в Татарстане на двух табуретках

Наиотвратительнейшая социальная реклама

Румынские дизайнеры из агентства Publicis, что в Бухаресте, создали социальную рекламную кампанию для Консультационного Центра Жертв ДТП.

Рекламный слоган звучит: “Нет это не так. Обычно жертва невинна”

Нет это не так. Обычно жертва невинна

Посмотрел я это фото и подумал, неужели румыны докопались до сути и посмели весьма открыто утверждать, что Саддам Хусейн – невинная жертва ГОВНАТОвской агрессии против Ирака.

Каково же было мое разочарование, когда я ниже увидел это….

Читать далее Наиотвратительнейшая социальная реклама

Настоящие российские деньги изготавливают в Ярославле

Недавно мне довелось побывать в славном городе Ярославле, где я посетил несколько культурно-исторических достопримечательностей. Вообще, впечатления о посещении Ярославля – это тема отдельного поста, потому что сам город, проживающие в нем люди и атмосфера города заслуживает нахождения Ярославля в списке самых колоритных городов, как например Одесса или Санкт Петербург. Об этом я расскажу позже, а сейчас хочу акцентировать внимание на одной интересной находке, которую я сделал при посещении Ярославского Кремля.

В Ярославском Кремле находится фальшиво монетный двор, где каждый может изготовить настоящие российские деньги. Не те монеты, которые бренчат у нас в карманах и которыми мы привыкли расплачиваться в метро или в маршрутке, они как раз таки не настоящие российские. А именно настоящие российские деньги. Объясню разницу.

Смотрим на изображение герба России на ярославских монетах.

Настоящие Российские деньги

Мы видим настоящий герб России:

Статья 136

(2) Российский Государственный Герб есть в золотом щите черный двуглавый орёл, коронованный двумя коронами, над которыми третья, в большем виде, такая же корона; государственный орёл держит золотые скипетр и державу; на груди орла герб Московский.

А что мы видим, на тех монетах, какими привыкли пользоваться в обиходе:

Фальшивые Российские деньги

Мы видим не Герб России, а изображение некоронованного американского куриного окорочка мутанта без всяких регалий власти. А если серьезно, то мы видим изображение гербового орла печати Временного правительства образца 1917 года.

Можно задаться вопросом, почему изображение герба на денежных знаках России не соответствует изображению официального Государственного Герба.

А ответ очевиден, те деньги которыми мы пользуемся не являются государственными. Причем это нам подтверждает и Конституция РФ в том виде, в котором мы ее можем прочитать:

С одной стороны:

Статья 3
1. Носителем суверенитета и единственным источником власти в Российской Федерации является ее многонациональный народ.
2. Народ осуществляет свою власть непосредственно, а также через органы государственной власти и органы местного самоуправления.»

С другой стороны закон о Центробанке:

«Статья 1.
…Функции и полномочия, предусмотренные Конституцией Российской Федерации и настоящим Федеральным законом, Банк России осуществляет независимо от других федеральных органов государственной власти, органов государственной власти субъектов Российской Федерации и органов местного самоуправления…»

Это говорит о том, что Центробанк не подвластен народу Российской Федерации, значит управление деньгами, которыми мы пользуемся происходит  явно не государственным органом.

Каким органом управляется Российский ЦБ можно посмотреть на видео, где этот вопрос подробно раскрыт Евгением Федоровым

Учитывая, что монету, которую каждый может изготовить в Ярославском Кремле, я обменял по курсу 1 к 200, мы имеем еще и факт того, что ярославские деньги имеют более высокую рыночную стоимость, чем те, что нам впихивает Центробанк.

 

Психика весьма тонкая штука (зарисовка)

Психика весьма тонкая штука, ее нужно закалять. Очень давно это было, а закалка осталась. Хм…

**********************************************************************************************************************

Когда долго идешь пешком, наступает такой момент, когда ты перестаешь слышать шум в голове и мысли становятся чистыми, как горное озеро. Наступает момент, когда ты перестаешь думать о  прошлом и будущем, потому что это просто опасно.

Накинув сверху капюшон от плаща, мокнешь уже четвертые сутки и идешь, под бесконечным проливным дождем. Чем больше мокнешь, тем меньше шансов, что проезжающая мимо машина тебя подберет. Идешь пешком, чтобы хоть как-то двигаться. Хоть куда-то дойти. Может до какой-нибудь деревни или автобусной остановки. Там хоть крыша есть и от дождя можно отдохнуть. Стемнело и шансов укрыться от дождя уже нет. Идешь в лес и перочинным ножичком режешь кору от березы, газетами со своими статьями и стихами, которых полно в рюкзаке, пытаешься разжечь хотя бы какой-то костер, чтобы обсушиться. Даже пусть под дождем. Газет набрал из бахвальства, хвастать перед друзьями, когда доедешь. Теперь уже не до тщеславия, потому что начинаешь сомневаться, что этот ужас вообще когда-нибудь закончится, и воплощению дурного качества нашлось более полезное применение, и то хорошо. Хоть и все равно жалко. Зачем вообще я вышел на трассу? Лучше бы…

…и когда начинаешь думать о прошлом: то эта мысль начинает накрывать лавиной – зачем вообще пошел,  вместо того чтобы сидеть в теплой квартире и шарахаться по друзьям и тусоваться. Мысль просто выворачивает мозг, накручивая на кулак мягкую ткань сомнений. Начинается реакция, одна за другой мысли ведут к панике. Паника охватывает все твое существо, все внутренности, все извилины, и тягучий как нефть страх проникает в сознание. Еще чуть-чуть и истерика начнет сотрясать твое существо. А самое убийственное, это осознание того, что сам…сам пошел, по собственной воле, наслушавшись хвастливых историй о романтике трассы. Теперь выкинут за пределы общества, предоставлен сам себе и никто тебе не поможет. Никто тебе не остановится. Никто тебя не повезет ни вперед, ни назад, чтобы ты мог спрятаться от этого ужаса, когда ты чувствуешь себя одним, выкинутым, аутсайдером. Замерзнешь, никто не найдет. Промокнешь никто не согреет. Голодный уже который день, никто не накормит. Это состояние отвергнутости. Понимаешь, что здесь все серьезно. Здесь нет рекомендаций, здесь нет улыбок, здесь светские игры ничего не значат, здесь вообще ничто ничего не значит,  ни статусы, ни связи, ни деньги, – это все как тонкая слюда, в которую пытаешься завернуться и спрятаться, и которую срывает резкий холодный ветер, здесь, на дороге. Трасса – это вот она смерть, потрогать можно.

Еще чуть-чуть и истеричный хохот будет разноситься под звуки ливня и слезы сольются с водой и сознание пошатнется и тронется туда, где бывают сознание тех, над которыми ты смеялся проходя мимо городской клиники для душевнобольных, пьяный в компании друзей, веселясь и распевая песни. Страшно то, что даже не поймешь, как ты туда попадешь и даже не узнаешь, кто тебя туда отвезет. Но по крайней мере там тепло, нет дождя и кормят. Хоть чем-то кормят. По крайней мере так рассказывали очевидцы, которые там прятались от военкомата. Мерзкие трусы, которые сами выбрали наркотический бычий трип от транков, в компании безвольно тронутых рассудком. Если сожалеть о прошлом, то можно оказаться в их рядах.

…и тогда собираешь остатки воли и сжимаешь ее в тонкую иглу. Из последних сил запрещаешь себе думать о прошлом, сожалеть о прошлом, вспоминать прошлое. Воля тонкой иглой протыкает волдыри сожаления и мыслей. Прошлого не существует. Сожалеть ни о чем нельзя. Думать в прошлое опасно. Истерика отступает, и рассудок возвращается.

Но остается страх.

Продолжаешь идти. Страшно и мокро, страшно и голодно, страшно и темно. Страх гнетет, опускается медленным прессом и выдавливает сомнения. А тут еще береста не горит и костер никак не может заняться. Холодно и сыро.

А ведь где-то там, дальше, в будущем, есть дом, в который ты намереваешься дойти. В том будущем, которое вот оно рядом, но выворачивается змеей и ускользает, вопреки твоим планам на него. В том будущем тебя накормят, в нем можно залезть в теплую ванну и в нем ты даже нужен людям. А ты тут, мокнешь, хочешь жрать  и не можешь оказаться там, потому что впереди еще ой какое расстояние и тебе никто не останавливается на этой скользкой дороге. В том будущем, прекрасном, теплом и уютном будущем, которое ты запланировал, но которое рушится несправедливой реальностью прямо сейчас.  Гнев к реальности и жалость к себе начинают разлагать, не так давно и с таким трудом, восстановленный рассудок. Он шипит и воняет смердящими парами под действием этой едкой кислоты, называемой жалостью. А гнев топит его все глубже и глубже в этой радиактивной жиже.

А если так и не подвезет никто? А если никогда? А если дождь еще будет лить сутки? А если не одни? А если костер не загорится. А если… а если…а если ты не дойдешь…И начинается очередная цепь сковывает и начинает давить. Мысль цепляется за мысль и опять приходит паника. Паника проникает во все извилины сознания, как тот иприт, который выжигал глаза и легкие в Первую мировую солдатам. Чем больше думаешь о том, как прекрасно должно быть будущее и несправедливо настоящее, тем больше и больше поражает остатки твоего рассудка. Как туберкулезный приступ, крадется истерика. Ты чувствуешь ее приближение и понимаешь, что рано дал слабину, и силуэт мрачного старинного здания с решетками на окнах и тихими психами на соседней койке, возникает в  уже очень явно. Во рту появляется сладкий приторный вкус —  организм пытается усмирить неуправляемое сознание собственным сахаром.

… и тогда ты опять собираешь остатки воли и идешь в последнее наступление на страх, ужас, гнев и жалость к себе. Харкая и сблевывая легкие, идешь, как те русские живые мертвецы после газовой атаки, которые привели в ужас немецких солдат, и начинаешь чистить мозг от опасных мыслей, любых мыслей. Нельзя запускать свои мысли в будущее, это так же опасно как и запускать их в прошлое. На линейной прямой жизни, не должно быть никакой другой точки, кроме той на которой ты находишься здесь и сейчас. Ты очищаешь мозг от сомнений, дезактивируешь страх и паника отпускает. Истерика захлебывается в собственной жиже и не остается ничего: ни прошлого, ни будущего, только ночь, дождь и ты на дороге, в пути. Рассудок ясен и кристально чист.

Вот тогда ты начинаешь понимать, что такое дзен. Который, как говорят посвященные, можно понять, находясь в состоянии здесь и сейчас и принимая действительность такой, какая она есть, не жалея и не желая. Ты начинаешь понимать что никакой путь просто невозможно пройти по другому.  Другие методы движения опасны. От этого сходят с ума, как те люди, что жонглируют статусами, тонут в прихоти, и захлебываются в желании. Все настолько просто, что даже пусто.

……бересту удалось зажечь, а мокрые дрова оказывается превосходно горят. Не так, как хотелось бы, но достаточно, чтобы приятное тепло пошло по телу и от одежды пошел пар. Ты в кладешь коврик на еловый лапник, накрываешься полиэтиленом и засыпаешь, наслаждаясь простыми вещами: теплым костром, сухими ногами, влажной, а не на сквозь сырой, одеждой, благодарным за то, что это есть. Без страха, без паники, без сомнений, без мыслей, без прошлого, без будущего, в настоящем, в приятном настоящем, не идеальном, но принятом тобой. В твоем личном настоящем. Собственном.

Утром ты выходишь на дорогу. Дождь так и моросит. На дороге пусто.  Крутишь самокрутку из газеты и влажного табака от собранных бычков. Куришь с наслаждением, вспоминая вчерашний бой за собственный рассудок. Повторяешь выученные правила. Усмехаешься.

Из-за угла леса на трассе появляется грузовик. Ты чувствуешь, что это твоя машина. Именно эта машина тебя увезет. Ты поднимаешь руку, открывается дверь и здоровенный усатый мужик, ухмыляясь в усы говорит: “Ну що встав? Лізь в кабіну. Їсти будеш? До Київа поїдемо.”

Размышления. Работа с историей и событиями

Есть много вещей, по отсутствию которых я испытываю сожаление. Вещи отнюдь не материальные, потому что к материальным вещам не испытываю влечения, что может показаться странным.

Ну вот например, что за фетиш разных гаджетов, всякие iPhonы и прочая хрень? А после экскурсии на фабрику изготовления этих айфонов, так и вообще все желание пропадает к нему прикасаться. Читатели знают как негативно я отношусь к потогонным производствам, основанных на принуждении, а не на доброй воле сотрудников. “Нет, это не мы,” — говорят заказчики ифонов американцы, – “это все китайцы, у них, дескать, так принято”. Лицемерие. Избавьте тогда китайских менеджеров от их не цивилизованного производства и верните цивилизованное производство ифонов на родину в США. Глядишь и рабочих мест прибавится и люди будут при деле, меньше на протесты ходить будут. Но гуманизм американскому бизнесу чужд, это давно известный исторический факт, который подтверждается и подтверждается с каждым новым витком истории.

Феодализм, потом колониализм, потом капитализм – все основано на захвате, потреблении, обогащении, желании вещей и тех же гаджетов сверх необходимого. До глубины души удивляет умение скрывать низменные мотивы к обогащению под красивой оберткой с легким шармом благородных мотивов, которое свойственно американо-западной культуре  с самого ее зарождения.

Про геноцид коренного населения Америки уже писано переписано, тут не нужно иметь сверхпознания, чтобы понять на чем было основано такое поведения колонизаторов. Я упущу эту веху в истории, тем более методы геноцида силой – примитивен и так интересен для анализа, как методы геноцида и принуждения технологиями фальсификаций.

Хочу начать с гражданской войны в Америке, войны Севера и Юга. Казалось бы что тут крамольного, — янки с Севера несли свободу от рабовладельцев с Юга, экая всем известная благородная цель. Но почему тогда черные американцы, по простому – угнетенные рабы, сражались плечом к плечу с белыми – своими хозяевами,  против янки и федерального правительства Линкольна. Сражались самоотверженно и патриотично и у них были даже свои самостоятельные отряды. Откуда такая самоотверженность у рабов. Может быть потому что проблема тут была не в рабстве, может быть рабство было только “благородным” поводом к началу гражданской войны? Может проблема как и у всех войн в том, что кому-то хотелось больше потребления, обогащения и желания вещей?  Почему информация об этом умалчивается и преподносится в благородном свете, что дескать “несли свободу”.

В любом случае, фишка с подменой понятий истинных причин войны удалась и нести свободу руками американского истеблишмента вошло в традицию. Далее был Чили, Югославия, СССР, Кувейт, Ирак, Грузия, Украина, Афганистан, Египет, Ливия и Сирия сегодня. О чем рассказывает Верховный Муфтий Сирии так, как есть, а не так, как рисуют эту войну “носители свободы.”

Был бы я политтехнологом, я хотя бы сценарии менял, чтобы не палиться перед людьми. Но нет, все везде происходит практически одинаковые события:

1) Раскол элит
2) Внешнее вмешательство (явное или чаще неявное), прежде всего (в современной истории) США.
3) Толпа на улице, в которой люди возмущены властными структурами или извне настроены против власти

Настолько одинаковые сценарии, что даже становится скучно и обидно: неужели они и вправду считают нас настолько тупыми? С другой стороны это хорошо: раздутое самомнение противника дает огромное преимущество к его поражению, о чем уже предрекают Бжезинский и Патрик Бьюкенен, которые имеют несомненный экспертный вес.

Может быть из-за весьма раздутого самомнения кукловодов,  сценарий подобный Украинскому в России в 2011 году не удался. Хотя все предпосылки к этому были.

Вообще с Россией тут отдельная тема, и началась она еще до образования США и даже до официального открытия Америки Колумбом, углубившись в изучение которой, можно сделать вывод, что истеблишмент Соединенных Штатов и их союзники такие же фигуры на доске истории на которой игра идет уже давно. А методы, отнюдь не новые.

Поразительная вещь история, —  что дышло, как напишешь так и вышло.

Когда я учился в школе истории родного края, немалую роль в учебнике было уделено татаро- монгольскому игу. Было иго или не было, но по крайней мере точно можно сказать, что все не так однозначно, как было написано в учебниках истории СССР. Лев Гумилев посвятил изучению этого вопроса ни одну книгу и говоря, например, об общепринятой в российской историографии концепции татаро-монгольского ига над Россией XIII —XV веков, яростно отвергал и с порога отбрасывал аргументы либеральных историков: «Что касается «западников»,— то мне не хочется спорить с невежественными интеллигентами, не выучившими ни истории, ни географии» (1, 134), несмотря даже на то, что в числе этих «невежественных интеллигентов» оказались практически все ведущие русские историки. Возмущало его лишь «признание этой концепции историками национального направления». Это он находил «поистине странным». И удивлялся: «Никак не пойму, почему люди, патриотично настроенные, так обожают миф об «иге», выдуманный… немцами и французами… Даже непонятно, как историки смеют утверждать, что их трактовка в данном случае патриотична?» (там же). Он считал, что эта идеологическая диверсия была сочинена в Варшаве накануне польско-литовского вторжения на Русь.

Диверсия укоренена и написана в угоду династии Романовых, а история Древней Руси переписана и сфальсифицирована Байером, Миллером и Шлецером. Особенно примечателен факт того, что переписывалась она опять таки историками Запада и основной упор в ней делался, не много не мало, призванием варягов на Русь. Дескать без варягов, русичи были неуправляемым стадом варваров, с постоянно враждующим княжествами.

О великой Золотой Орде, древне русской татаро-монгольсокй империи и подробном разборе одной из самой глобальных фальсификации истории можно прочитать у А. Т. Фоменко, Г. В. Носовский, Москва, 2006 год, Московский Государственный Университет им М. В. Ломоносова

Воистину немецкие мастера фальсификации истории, как и все немецкое, отличается качеством, но не без изъяна, чего не скажешь о американских специалистах, последние работают более топорно. Однако, советских специалистов по переписыванию истории то же нельзя упрекнуть в непрофессионализме. Чего стоит радикальное переписывание истории после 1953 года и созданию общественного мнения о тиране Сталине настолько профессионально, что до сих пор не многие могут его изменить.

Чем больше живу, тем больше понимаю, что общественное мнение – пластилин. Его легко лепить и создавать из него фигуры, в угоду тому, что кажется выгодно определенному игроку. Не зря говорят, если есть 20 человек, готовых отдать за что-то жизнь и 20 человек, готовых следовать какой-то идее, то всегда найдется 10 человек, которые ими будут управлять.

Одно время я дорожил общественным мнением о себе, другое время я следовал по течению большинства или меньшинства, но все равно определенной социальной группы. Категорически заявляю, что на общественное мнение мне осознанно плевать. Реальность постоянно напоминают о том, что отображение истории и общественное мнение – это очень зыбкая и изменчивая вещь, стоит ли вообще обращать внимание на течение ее потоков. Тут гораздо важнее самурайский принцип для себя – делай, что должен и будь что будет. Когда-нибудь потом ветер истории сметет весь мусор с правды, поступков и действий. Поэтому свою историю и историю того, что тебя окружает в этой стране нужно писать самому и объективно, даже если потом на нее найдется свой Шлецер, которую ее решит переписать по указанию своего Петра 1. В этом есть некий гражданский и человеческий долг перед потомками, которые обязательно скажут спасибо.

Вернувшись к вещам, по отсутствию которых и испытываю сожаление…Моя покойная бабушка, пережившая оккупацию Одессы, была прекрасным рассказчиком, у нее всегда было свое мнение на все события  и был внутренний стержень. Когда я был мальцом, поедая ее борщ с пампушками, я слушал очень много историй про ВОВ, про оккупацию, про румынские войска, про жизнь простых людей до войны, во время и после. Учитывая, что мальцом я был во время перестройки, когда из всех приемников и телевизоров, из журналов и разговоров людей шли разговоры про гласность, свободы и прочие горбачевские инсинуации, которые я впитывал и следуя общественному мнению, поощрял; мне крайне удивительно было слышать от нее кардинально наперекор  общественному  мнению слова о том, что Горбачев — предатель, Хрущев – жестокий самодур, а Сталин великий руководитель. Все вокруг говорили обратное, поэтому я не воспринимал ее мнение всерьез и списывал на то, что она уже пожилой человек, к тому же институтов не кончала.

Как же она была права, понимаю я через много лет после ее смерти и как же я жалею, что у меня не было диктофона и я ленился делать хотя бы наброски ее рассказов. Придется вспоминать по памяти и писать историю жизни их поколения. А то уж как-то все вокруг легко лепится.