Архив метки: культура

Todd

По счастливой случайности и приглашению Maria Fortunatova, мне довелось оказаться на открытии очередного сезона показов зонг-оперы ужасов Todd, который происходит в КЦ Москвич, под живое исполнение музыкантов группы Король и Шут. Собственно, это их детище и есть.

Следует сразу оговориться, я никогда не испытывал никакого пиетета к упомянутому ансамблю. Мне Вивальди как-то ближе.
Всё моё знакомство с КиШ ограничивалось тем, что в 2001 или 2002, будучи в командировке, я видел их живое выступление в Самаре у Ладьи по поводу какого-то городского праздника. Я помню, что пели они что-то весьма злободневное для наступившего двадцать первого века — про каких-то доисторических вурдалаков и упырей, покойный ныне Горшок забавно корчил рожи, и множество фóнатов прыгало и скакало под сценой.
Мне их было понять трудно, потому что ко всякой аутентичной сказочной нечисти, я ни тяги, ни интереса не испытываю, я как-то всё больше специалист по психопатам и параноикам, но тем не менее мной было отмечено в последствии, что фóнатов КиШ во всяких городах и весях  со временем только прибавилось. Они всегда кучковались с такими же фóнатами Арии и прочими мудаками.
Это была какая-то вечно чёрная, вечно грязная, вечно бухая вонючая формация нечёсаного молодняка, которая побиралась среди прохожих в Казани на ул.Баумана, выла унылое говнарское песнево, под названием русский рок, на расстроенных гитарах хриплыми бухими голосами. От этого убогого зрелища я прирастал отвращением ко всему их репертуару, что они там пытались исполнять для гуляющих казанских мещан, и к слову сказать песни КиШ в этом убожестве занимали не последнее место.

Это я к чему? Это я к тому, что отношение к творчеству КиШ у меня больше нейтральное со знаком минус, чем положительное со знаком плюс.
Кроме этого, я умышленно не читал программку, ни от кого не слышал пересказа сюжета, не слушал одноимённого музыкального альбома, поэтому пришёл  на показ, не отягчённый ни бременем знаний, ни грузом эйфории. А значит, моё мнение об увиденном, если оно конечно кому-то интересно, совершенно не предвзятое. Читать далее Todd

Avishai Cohen. Усадьба Джаз-2013. Фотогалерея. Видео выступления

С творчеством известного израильского контрабасиста Avishai Cohen я знаком давно, как и с творчеством его коллектива Avishai Cohen Trio. Учитывая, что их музыка мне очень нравится, я не мог не посетить их выступление в Москве на юбилее фестиваля «Усадьба Джаз 2013».

Конечно же, выступление музыканта просто необходимо смотреть живьем. То, что он выделывает на контрабасе и его эмоциональная экспрессия доставит исключительное удовольствие истинным ценителям современного джаза. Он играет  всем телом. Просто занимается любовью с контрабасом прямо на сцене. И это просто великолепно.

Обращаю внимание на то, какой в группе играет молодой барабанщик. И между прочим, он даст фору многим зубрам уже в своем возрасте. Что будет дальше, страшно представить.

Фото видео прилагаю.

 

[nggallery id=10]

Усадьба Джаз — 2013. Pervoe Solnce. Фотогалерея.

С удовольствием познакомился с группой «Первое Солнце» на юбилейном концерте «Усадьба Джаз -2013». Очень впечатлен профессионализмом и обаянием музыкантов. Особенно красотой и сценической экспрессией певицы Дарьи Львовны Ловать.

Настоятельно рекомендую. Это даже не джаз. Это нечто большее.

 

Фото видео прилагаю. Картинки кликабельны.

[nggallery id=9]

История европейского канибализма

На этом рисунке, который был выгравирован Теодором де Брай, изображены голодные испанцы, отрезающие части тел повешенных воров.

На этом рисунке, который был выгравирован Теодором де Брай, изображены голодные испанцы, отрезающие части тел повешенных воров.

В 2001 году холостой компьютерщик по имени Армин Мэйвс, проживавший на окраине северной Германии, подал интернет объявление о том, что хотел бы заняться сексом по обоюдному согласию. Вроде нет ничего примечательного, если бы не одна деталь: по завершению полового акта адресант должен быть убит и съеден.

Долго ждать не пришлось. Инженер из Берлина по имени Бернд Брандес согласился на встречу. Позже в фермерском домике Мэйвса полицией были найдены ужасные кадры, на которых Брандес учувствовал в фатальном ужине. Это событие шокировало как общество, так и представителей правопорядка.

«Каннибализм это своего рода самый запретный плод  для человека, однако, согласие жертвы устраняет преступный характер содеянного», поясняет криминолог Эмилия Мусумецци.

С технической точки зрения, каннибализм в немецком уголовном кодексе не определяется как незаконное деяние, до тех пор, пока не будет достаточно доказательств в пользу совершения убийства. Если Брандес вызвался добровольно, то, как можно обвинять Мэйвса?

В виду согласия жертвы, Мэйвс изначально был признан виновным в содействии самоубийству и приговорен к восьми годам лишения свободы. Если бы не такая шумиха вокруг, казалось, мягкого наказания, Мэйвс уже вышел бы на свободу. Тем не менее, это лишь привело к пересмотру дела, и он был признан виновным в убийстве с целью сексуального удовольствия. Скорее всего, Мэйвс проведет остаток жизни за решеткой.

Это дело будет одной из тем для обсуждения на конференции, посвященной каннибализму, в манчестерском музее.

Конференция о каннибализме звучит скорее как нелепый розыгрыш. «Тем не менее, многие отрасли наук, изучающие это явление, хорошо финансируются», говорит преподаватель  Манчестерского университета (по совместительству организатор конференции) Ханна Прист. Прежде она проводила научные собрания, на которых обсуждали оборотней и монстров под эгидой её издательской компании «Hic Dragones». «Начиная от современных фильмов ужасов, а также языческих молитв и заканчивая  теориями Фрейда, тема каннибализма всё также интригует», говорится в объявлении на сайте конференции.
Осенью прошлого года, после дискуссии мы сформировали ряд тезисов. Основой для одного из них послужила антропология, другой был связан с тяжелой музыкой, еще один – с литературой восемнадцатого века», добавила Прист. «Ученые с удовольствием обсуждают насущные проблемы, а вот о вышеупомянутых вещах говорят не многие».

Самым подходящим местом для проведения конференции будет Европа, так как именно в этих краях подобное случалось еще с древних времён вплоть до наших дней. Вдобавок там родилось множество легенд, включая Дракулу – одного из самых известных кровопийц, ставшего впоследствии основоположником поп-культуры, увлекающейся вампирами и зомби.

Европа может похвастаться старейшими артефактами, которые свидетельствуют об актах каннибализма. В одной из статей научного журнала 1999 года издания, французские палеонтологи рассказывают о находке в пещере Мула-Герси останков шести неандертальцев, которым, по меньшей мере, сто тысяч лет. Их кости раздроблены таким образом, чтобы можно было достать костный и головной мозг. Более того, следы на нижней челюсти и бедренной кости свидетельствуют о том, что язык и мясо с бедра были срезаны для употребления в пищу.

И это не единичный случай в древней истории. За последние десять лет появились находки, свидетельствующие о поедании неандертальцами друг друга задолго до их вымирания. По настоящему ужасную картину обнаружили в пещере Эли Сидрон (Испания). Там палеонтологи нашли семью, состоящую из 12 человек, которых расчленили, освежевали, а затем и съели другие неандертальцы. Всё это произошло около 50 тысяч лет назад.

Когда Homo Sapiens начали заниматься каннибализмом – это действительно интересный вопрос. И всё же со временем они стали это делать», говорит почетный профессор в области археологии университета западной Австралии Сандра Баулер. «Имеются весьма скудные доказательства того, что это произошло в те времена, когда люди занимались охотой и собирательством. Хотя в 2009 году в Национальном центре Научных Исследований Парижа сообщили о находке челюсти. Согласно анализам тот, кому она принадлежала, был убит и разделан древними людьми.

Даже если Homo Sapiens, обитавшие на территории Европы,  не занимались людоедством, факты указывают на то, что они делали это в более позднее время. «Многие исторические и религиозные документы пронизаны свидетельствами актов каннибализма. Например, в одиннадцатом веке во времена голода на английских рынках торговали человеческим мясом», говорит историк Джей Рубенштейн.

«Однако первый наиболее достоверный случай каннибализма, подтверждённый многими независимыми источниками, состоялся во время крестового похода», добавил он.

«Согласно этим данным, в 1098 году, после успешной осады сирийского города  Маарра, крестоносцы начали поедать проживавших там мусульман. Далее всё становится запутаннее», пояснил Рубенштейн. Некоторые хроники сообщают, что без разрешения военачальников тела вывозились, а затем в приготовленном виде их подавали на стол на так называемых пиршествах. Согласно другим источникам каннибализм был своего рода психологической тактикой запугивания для предстоящих походов. По слухам всё это происходило с одобрения военачальников», пояснил Рубенштейн.

«В любом случае поколение после эпохи крестовых походов было явно не в восторге от случившегося в Маарре. Первый крестовый поход – это начало великого европейского эпоса — событие, которое люди хотели праздновать», рассказывает Джей. Однако им пришлось смириться с таким «пятном» на страницах своей истории.

«К тому же случай каннибализма в Маарре просто не вписывался в образ европейцев о самих себе. В средневековой культуре антагонистов чаще всего изображали как людоедов или великанов, особенно в рассказах о войне», утверждает Джерадин Хэнг. «Ведьмы, евреи, дикари, азиаты и язычники действительно считались каннибалами, коими в двенадцатом веке христианская Европа себя представить не могла».

«К шестнадцатому веку это явление не просто укоренилось в сознании европейцев, оно стало средством общепринятой медицины. Порошок мумий, который везли с Египта, использовался как лекарство от всевозможных болячек. Но вскоре этот список пополнился кожей, мясом, костьми, кровью, жиром и мочой из трупов местных преступников», говорит сотрудник университета Дургема Ричард Сагг.

«Это явление достигло своего пика где-то в 1680 году», добавил он. Однако такой способ лечения был использован уже во втором веке нашей эры в древней Греции лекарем по имени Гален, приписывал больным человеческую кровь. Эта практика просуществовала вплоть до двадцатого века. Даже в 1910 году немецкий фармацевтический каталог содержал  мумиё в качестве товара на продажу.

«Пока европейцы употребляли этот «препарат», в Новый Свет отправилась экспедиция миссионеров с целью якобы излечить коренные народы от каннибализма. В дальнейшем это послужило формальной причиной для завоевания», говорит Баудлер. «Вполне вероятно, что европейцы съедали в то время больше человеческого мяса, чем жители Нового Света», рассказывает Сагг.

«Это невероятный парадокс», добавила Ноубл. Понятие «каннибал» использовалось для описания бедняков и никчёмных простолюдинов, в то время как цивилизованная часть всё так же ели человеческое мясо».

«Слово «каннибал» впервые появилось в английском языке в середине шестнадцатого века благодаря испанским первооткрывателям», говорит сотрудник университета Нью Мехико по изучению сравнительной культурологии и литературы Кармен Ночентелли. Оно происходит от слова «Canibales», которое использовал в своих дневниках Колумб для описания коренного народа, проживавшего на территории Карибских островов. По слухам они были людоедами», поясняет Ночентелли. По записям из дневника Колумба, очевидно, что изначально он им не верил».

Тем не менее, слово прижилось. Его стали часто использовать для описания людей в Новом Свете. Оно звучало намного лучше, чем слово греческого происхождения «anthropophagi» (людоед). В словаре 1538 года его значение  определяло жителей Азии, которые ели себе подобных.

По причине того, что многие колонисты преувеличивали случаи каннибализма в Новом Свете, некоторые ученые вообще считают их не более чем выдумкой. Но есть доказательства, которые доказывают обратное, а именно окаменелые экскременты, содержащие белок человеческой крови, которые были найдены на юго-западе Америки. Достоверные источники утверждают, что племена ацтеков и бразильских тупинамба  были каннибалами. «Причиной того, почему это явление настолько спорно заключается в нехватке подробных сведений о том, какова была его роль в обществе», говорит Баудлер.

На конференции Баудлер представит информацию о подобных случаях. В частности, рассмотрит виды каннибализма, которые не считаются наказуемыми в обществе, где это практикуется.

Под этот вид подпадает выживание, когда люди едят друг друга от безысходности. Как, например шестнадцать выживших после крушения самолёта в Андах в 1972 году или экипаж судна «Sir John Franklin» из неудавшейся экспедиции 1845 года в Антарктиду.

Сюда относится и поедание трупов во время похоронного процесса, чем занимались в прошлом веке народы на территории восточного нагорья Папуа Новой Гвинеи, а также бразильской и перуанской Амазонии. «Это не то, что может на первый взгляд показаться нам отвратительным и мерзким», поясняет в своем докладе Сара-Луиза Флауэрс. «На самом деле это проявление любви и уважения к усопшему, своего рода средство, помогающее оправится от горя».

В то время как некоторые из участников представят сравнение приемлемых в культурном отношении видов каннибализма и мерзких преступлений серийных убийц,  другие докладчики расскажут о связи этого явления с поп культурой. Например, эпизод мести в мультсериале «South park»,  нашумевшая сага «Сумерки» и появление зомби мода к игре Call of Duty.

С такими заголовками как «Пожиратели в Лондоне», «Угадай, кто придет на обед? Глазами серийного маньяка» и «Приятного аппетита» участникам остаётся надеяться, что закуска на банкете будет полностью вегетарианского характера.

Источник перевод для MixedNews — 

О фантастических перспективах культурологического кризиса

Кинематограф – искусство молодое и насчитывает всего-то чуть более ста лет. Однако даже на его срезе можно составить довольно ясное представление о культурных ценностях. Для этого достаточно лишь отбросить тот щенячий восторг, который свойственен людям, подверженным влиянию красивой обертки западной культуры, и посмотреть на предлагаемый ассортимент непредвзято.

Чего уж греха таить: когда в перестроечные времена в пост-СССР хлынул западный видеопрокат, я сам со сверстниками не раз ходил в видео-клубы, которые зачастую находились в неких полуподвальных помещениях и крышевались местными ОПГ, где предавался  восхищенному просмотру западных фильмов. Но красивая обертка на пустышке надоела.

Экспансия западного кинематографа продолжается и сегодня, но теперь уже – по центральным каналам телевидения. Хорошо это или плохо – судить экспертам Министерства культуры. А я тем временем, отбросив откровенный ширпотреб и жвачку, хотел бы акцентировать ваше внимание на многобюджетных фантастических фильмах. Тех, которые так или иначе оставили след в кинематографе, на которые равняются другие режиссеры и которые рисуют зрителю предполагаемое будущее человечества. Фильмы, где сюжетная линия идет о прошлом или о настоящем, пусть даже с элементами фантастики, предполагает анализ зрителем происходящего сейчас, в то время как фантастические фильмы о будущем отражают анализ предполагаемого вектора развития человечества и цивилизации. Т.е. именно того, что цивилизацию в этом будущем предположительно ждет, или того, куда нашей с вами цивилизации нужно стремиться.

Предлагаемый выбор, мягко сказать, не особо велик. Мы сейчас не будем говорить о спец эффектах и об актерской игре – это все напускное и рассчитано на потребителя. Мы должны посмотреть на суть – на то, какой общественный строй предполагается авторами в предполагаемом будущем цивилизации.

Например, «Звёздные войны» – шайка террористов, состоящая из королевы без трона, рыцаря без ордена и наемника без денег подрывает устои империалистического колониализма.

«Терминатор» – остатки партизанского отряда людей пытаются свергнуть тоталитарную диктатуру машин

«Матрица» – шайка террористов пытается справиться с тоталитарной диктатурой компьютеров.

«Назад в будущее» – обаятельный в своем безумии профессор и его товарищ путешествуют по возможным вариантам капиталистического будущего, пытаясь его изменить.

«Обитель зла», «Я – Робот», «Эон Флакс», «Суррогаты» и т.п. – главный герой в одно лицо борется с олигархической корпоратократией, захватившей умы и тела людей.

Продолжить можно и остросюжетными экшенами. Там нет акцента на общественный строй, но если мы обратим внимание на детали, то обнаружим, что в сюжетную линию так или иначе вплетены товарно-денежные отношения.

«Вспомнить все» и прочие марсианские боевики – действие происходит в колониях, которыми правят некие олигархические силы, с которыми борются главные герои. «Пятый элемент» – главные герои в условиях демократического капитализма пытаются противостоять всемирному злу, на стороне которого действует олигарх – капиталист.

«Чужой»  и «Прометей» – некая организация или частное лицо (Заказчик) спонсирует экспедицию (Подрядчик). И экипаж экспедиции, связанный договором найма, отправляется куда-то что-то делать – или изучать, или колонизировать, столкнувшись с серьезными неприятностями.

«Аватар» – некая община аборигенов противодействует насильственному колониальному захвату их планеты, путем привлечения на свою сторону перебежчиков из лагеря колонистов.

Традиционным решением сценария в продолжение эпических историй (например, в продолжении трилогии «Звездных Войн» и продолжении «Матрицы») становится  противодействие неких демократий или первобытных общин злобному гипертрофированному воплощению колониализма-империализма. А чаще всего противодействием (в зависимости от сюжета: колониализму, империализму, олигархической корпоратократии или тотальной диктатуре) занят некий герой-одиночка или шайка партизан-террористов. Сюжетная линия обычно строится на том, что положительные герои западного фантастического кинематографа так или иначе противостоят тому же общественному строю, либо его следствиям, которые в тех или иных проявлениях присутствуют в современном мире, либо уже существовали в истории человечества. Это и феодализм, и олигархия, и  корпоратократия, и диктатура, и империализм, и колониализм.  Все вышеперечисленное является следствием капиталистического устройства общества, и выбор нам не предоставляется: либо общественный строй прошлого, либо общественный строй настоящего.

При этом Голливуд – порождение этой капиталистической системы и яркое ее воплощение. Учитывая, что «кино из всех искусств для нас является важнейшим» (потому что отражает общество и его форматирует),  то напрашивается вывод: современная капиталистическая система в лице Голливуда в предполагаемом ею же будущем бичует свои же проявления и сама же создает супергероев по борьбе с ней самой. Такой вот парадокс – «мыши кололись и плакали, но продолжали жрать кактус». Другой парадокс заключается в том, что при всем внешне негативном отношении к капиталистическому строю Голливуд никогда и ни в каком фильме не предлагает какого-либо иного, альтернативного общественного строя будущего мира, кроме того, с которым борется.

Можно возразить, что альтернативой в фильмах выступает победа демократии. Но даже при победе демократии в рамках кинофильма не отрицаются товарно-денежные капиталистические отношения. А из истории современного мира известно, что демократия в предполагаемом ключе – не что иное, как отсрочка перед таким же поворотом событий, с которым боролись положительные персонажи фильма. Другими словами, убив дракона, сам становишься драконом. То,  что зрителю в фантастическом кинематографе не предлагается других альтернатив, кроме бесконечного процесса борьбы, – это уже само по себе говорит о кризисе жанра, потому что раз за разом, с каждым новым фильмом мы видим одну и ту же сюжетную линию, только обертка меняется.

Бредбери писал: «Научная фантастика учит мыслить, а значит, принимать решения, выявлять альтернативы и закладывать основы будущего прогресса». Альтернативы капитализму Голливудом не предлагается, при этом несправедливость такого общественно-экономического строя показана в каждом фильме так ярко, насколько это позволяют возможности кинематографа.

Можно ли считать кризис жанра отражением общественно-политического кризиса западной культуры? Думаю, что да, потому что вектор развития культуры и человечества в борьбе самих себя против самих себя имеет весьма сомнительную ценность по причине безысходности. А пресытиться новой оберткой жеванного-пережеванного сюжета рано или поздно придется, что уже наблюдается у современного зрителя (на мой взгляд, скорее к счастью). Нужны альтернативы и эти альтернативы, несомненно, есть.

Они были давным-давно наглядно продемонстрированы отечественным советским кинематографом. Вспомним:

«Через тернии к звездам» – команда ученых из благополучного социально — справедливого мира, старшие братья по разуму, прилетают на варварскую планету с процветающим олигархическим капитализмом и гуманными методами пытается перестроить варваров на общественное благо и созидание.

«Кин-дза-дза» – в конце фильма ученые из благополучного социально – справедливого мира, старшие братья по разуму, отправляют гуманными методами варваров из оплота диктатуры олигархического капитализма на перевоспитание.

«Гостья из будущего» – девочка из благополучного и социально-справедливого будущего прилетает в социалистическую страну прошлого, где силами общественно-ориентированных школьников не допускает попадания прибора для чтения мыслей в руки варваров, которые, движимые капиталистической жаждой наживы, с помощью этого прибора хотят приобрести материальные блага для личного пользования. Причем авторы не пренебрегают описанием этого социально справедливого мира будущего и сущности людей будущего, о которых можно судить по их поступкам.

Однако такой альтернативы западный кинематограф позволить себе не может, потому что придется признать существование иного – социально справедливого общественного строя, который качественно выше традиционного капитализма и который даже имеет название, но в силу западных традиций и цензуры это название нельзя не только показывать в фильмах, но и произносить. А тем не менее, изучение именно этого социально справедливого общественного строя, выявление его качеств, предположение его возможностей – именно это находится в компетенции научной фантастики, а вовсе не изучение методов противостояния против того, что уже имеет место быть. Это решает не только проблему кризиса жанра, но и дает возможность помечтать о будущем, предположить то, каким  действительно будущее человечества должно быть.

Это обширнейшее поле для  творческой деятельности, направленное на созидание альтернативного, удобного, справедливого будущего. Возражение же того же Бредбери (о том, что человечество «хочет заниматься потреблением: пить пиво и смотреть сериалы, хотя ему дали возможность бороздить космос») не имеют под собой оснований, потому что именно люди искусства задают направление культурного развития, а не наоборот. Кроме того, в нашей стране отчетливо видно, что идеологические и культурные ценности Запада сегодня могут интересовать лишь небольшую прослойку либеральной общественности.

Мне кажется, что сейчас самое время вспомнить богатые традиции отечественной фантастики и кинематографа по моделированию социально-справедливого будущего, тем более это так востребовано на фоне кризиса жанра западного кино. Возможностей – достаточно. А зритель, уверен, ответит благодарностью.

Дмитрий Косенков

Опубликовано на ОДНАКО

Опубликовано на Россия Навсегда